Всего найдено: 124
  • МИКРОКОСМОС И МАКРОКОСМОС
    (греч. ??????????? — малый мир и ??????????? — большой мир), иначе — человек и Вселенная; учение о параллелизме М. и М.— одна из древнейших натурфилос. концепций, выраженная уже в космогонич. мифологеме «вселенского прачеловека» (инд. пуруша в Ведах, сканд. Имир в «Эдде», кит. Пань-Гу), из плоти к-рого возникла земля, из костей — камни, из крови — реки, из волос — деревья, из дыхания — ветер и т. д. В деми-фологизированном виде аналогия М. и М.— в натурфилософии досократиков, особенно в
  • Есть ли мера человека?
    Если “человек есть мера всех вещей”, то нельзя ли сказать, что мерой самого Человека как целого являются все вещи в своей совокупности, т. е. макрокосм. Такое заключение мы находим у А. В. Лебедева: “Аналогия между микрокосмосом и макрокосмосом амбивалентна”103. Иными словами, целостное и исчерпывающее знание о человеке как микрокосмосе принципиально не может дать ни одна область знания, взятая сама по себе, подобно тому, как такое знание не может быть представлено ни одной областью знания о
  • ЧЕЛОВЕК
    , высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-историч. деятельности и культуры. Ч.—предмет изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины и др. Перерабатывая многообразные данные этих наук, философия даёт им определ. истолкование и осмысление. Вопрос о природе (сущности) Ч., его происхождении и назначении, месте Ч. в мире — одна из осн. проблем в истории филос. мысли. В древней кит., инд., греч. философии Ч. мыслится как часть
  • Человек и Космос
    Положение о том, что человек есть микрокосмос, т.е. малый мир, однако он связан с большим миром, выдвинул и развивал Демокрит. Он считал: во Вселенной всем управляет божествен- ное, поэтому человеком управляет Бог, но сам человек тоже управляет неразумными животными. Вот так и в человеке: одни части, как например разум, только управляют; другие, как, скажем, сердце, и повинуются, и управляют; третьи, как, к примеру, вожделение, повинуются. В человеке же следует искать и разгадку тайны бытия —
  • От понятия человека к образу личности
    Бытует мнение, что проблемы человека, — как объекта философского анализа, — не существует[110]. Такое мнение имеет под собой определенное, но недостаточное основание. Действительно, феномен человека проходит по реестру особой реальности, принципиально отличной от явлений природы. Не случайно человека называют пограничным существом. При всем многообразии форм проявления природы, сущность ее единая. Как особая реальность в мире, природа на всех уровнях структурной организации подчиняется одним и
  • 3. От понятия человека к образу личности
    Бытует мнение, что проблемы человека, — как объекта фило-софского анализа, — не существует . Такое мнение имеет под собой определенное, но недостаточное основание. Действительно, феномен человека проходит по реестру особой реальности, принципиально отличной от явлений природы. Не случайно человека называют пограничным существом.При всем многообразии форм проявления природы, сущность ее единая. Как особая реальность в мире, природа на всех уровнях структурной организации подчиняется одним и
  • Аюрведа и потенциал человека
    Аюрведа учит, что человек — это микрокосмос, Вселенная. Человек — дитя космических сил внешнего окружения, макрокосмоса. Его индивидуальное существование неотделимо от общего космического проявления. В холистическом смысле, взгляды Аюрведы на здоровье и «болезнь» принимают во внимание присущую человеку связь между индивидуальным и космическим духом, индивидуальным и космическим сознанием, энергией и материей. Согласно учению Аюрведы, человеку присущи четыре биологических и духовных устремления:
  • Аюрведа и потенциал человека
    Аюрведа учит, что человек — это микрокосмос, Вселенная. Человек — дитя космических сил внешнего окружения, макрокосмоса. Его индивидуальное существование неотделимо от общего космического проявления. В холистическом смысле, взгляды Аюрведы на здоровье и «болезнь» принимают во внимание присущую человеку связь между индивидуальным и космическим духом, индивидуальным и космическим сознанием, энергией и материей. Согласно учению Аюрведы, человеку присущи четыре биологических и духовных устремления:
  • Учение о человеке как микрокосме
    Микрокосм (греч. т1кгоБ - малый и коБтоБ - вселенная) - составная часть мира. Этим понятием обозначается человек как отражение, зеркало, символ, уменьшенная копия мира - макрокосма. Учение о параллелизме микрокосма и макрокосма - одна из древнейших концепций человека, выраженная уже в космогонической мифологеме вселенского прачеловека (индийский Пуруша в Ведах, скандинавский Эмир в «Эдде», китайский Пань- Гу). Идея человека как микрокосма, отражающего в себе все мироздание прослеживается в
  • Метафора микрокосма как способ мышления о человеке Metaphor of Microcosm as the Way to Think about Man
    Донских О.А. Новосибирский государственный университет экономики и управления, г. Новосибирск E-mail: oleg.donskikh@gmail.com В эпоху Возрождения европейская культура осуществляет рефлексию над предшеству­ющим мировоззрением. Перед тем, как окончательно оторвать человека от общины- экклессии и сделать его индивидуально ответственным перед Богом, в философии и в лите­ратуре (в частности в поэзии) осмысливается единство человека и космоса, микро- и макро­косма. Понимание человека как микрокосма в
  • § 1. Человек как философская проблема
    Истоки интереса В истории философии практически невоз- к человеку можно найти философа, а тем более фило софскую школу или направление, которые не обращались бы к человеку, к прямому или косвенному анализу различных сторон его материального и духовного бытия. Многие философские и религиозные системы видели ключ к пониманию всего мироздания именно в человеке, рассматривая его как микрокосм, или малую Вселенную, в противоположность большой Вселенной, или макрокосму. «Философы постоянно
  • Античные представления о человеке.
    В вопросе о происхождении человека возникают первые наивно-материалистические концепции. Так, Фалес считал, что люди произошли от рыб. Анаксимандр полагал, что человек произошел от животного, а животные возникли из влаги. Представитель римской философии Лукреций Кар утверждал, что человек не сотворен Богом, а появился под воздействием солнечного тепла. В вопросе о сущности человека в античной философии доминировала космоцентрическая концепция. Ее суть была изложена еще Демокритом. Он считал,
  • 3.1. Макрокосм и Микрокосм, их взаимосвязь. Основные космические законы
    Если Вселенную называют Макрокосмом, то человек - это Микрокосм и вся Вселенная находится внутри него. Поясним это положение. Там, где кончается мир физический, то есть мир, который мы можем ощутить пятью органами чувств и измерить, начинается мир невидимый, тонкий. Он так же реален, как и мир физический. Мы ежесекундно соприкасаемся с тонким миром различными своими телами. Думаем, разговариваем, занимаемся своими делами, любим, спим - мы все время взаимодействуем с тонким миром и он
  • 3. Античные представления о человеке.
    В древнегреческой философии, как и древневосточной, еще сохраняются сильные мифологические традиции. При всем многообразии существовавших в античности точек зрения общими вопросами для философско-антропологической проблематики были вопросы происхождения, сущности, специфических качеств, цели и предназначения человека. В вопросе о происхождении человека возникают первые наивно-материалистические концепции. Так, Фалес считал, что люди произошли от рыб. Анаксимандр полагал, что человек произошел
  • Античные представления о человеке.
    В древнегреческой философии, как и древневосточной, еще сохраняются сильные мифологические традиции. При всем многообразии существовавших в античности точек зрения общими вопросами для философско-антропологической проблематики были вопросы происхождения, сущности, специфических качеств, цели и предназначения человека.В вопросе о происхождении человека возникают первые наивноматериалистические концепции. Так, Фалес считал, что люди произошли от рыб. Анаксимандр полагал, что человек произошел от
  • Микрокосм и макрокосм
    Сакральная география строится на предпосылке, свойственной самой основе мышления традиционных обществ, однородности человеческого и нечеловеческого пространства. Структура сакральной географии вытекает из последовательно примененной теории "максимально гуманизма". Максимальный гуманизм -- это открытая система, где сектор человеческого не выделяется в некую отдельную герметически замкнутую область, но представляет собой поле свободного обмена, насыщенной циркуляции божественных,
  • VI. МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ
    Первоначальной авторской рукописью данного раздела следует считать раздел «7. Макрокосм и микрокосм» (1917.ІХ.21) из спецкурса 1917 г. «Из истории философской терминологии». Отдельных примечаний и указаний автора на них не известно, но список источников и литературы в большей части восстанавливается по первой редакции. Вторая известная редакция—машинописный текст, правленный Флоренским. Между первой и второй редакциями имеются значительные расхождения. Подготавливая работу к публикации в цикле
  • Второй принцип - принцип аналогии или соответствия Макрокосма (Вселенной) и Микрокосма (человека).
    Он гласит: "Что наверху, то и внизу, что внизу, то и наверху". То есть устанавливается полная взаимосвязь между Макрокосмом и
  • Человек — мерило рынка
    Концепция гуманизма Платона состояла в том, что человек как триадическая структура состоит из эмоций, мыслей и действий. Сходные триады также присутствуют в древнегреческих категориях, обозначавших акты речетворчества, логос, этос и пафос, а также у более современных писателей, включая Т. Гоббса, Г. Гегеля и 3. Фрейда. Очевидно, что рынки создают люди. Следовательно, движущие рынками мотивации присутствуют в самом человеке. Центральное место в новом понимании поведенческого финансового
  • Человеческий микрокосм — наиболее совершенное по-добие природы и бога
    Вовлеченность Кузанца в^уманисти- ческое движение отразилась в его доктрине в том, что традиционную философскую проблематику, в которой в течение средневековья в общем преобладали вопросы онтологии, он во многом подчинял рассмотрению вопросов человека и его познания.При этом исходная идея — это идея человека как микрокосма, который в своем существе воспроизводит («стягивает») окружающий его огромный мир природы. Эта великая идея, возникшая уже в начальный период античной философии, в принципе
  • Многокачественность и многомерность человека
    Природа человеческой целостности не унитарна, а многокачественна и многоуровнева. Причем, одни качества и уровни далеко не всегда сводимы к другим, поскольку они находятся в отношении взаимной дополнительности по отношению друг к другу. В этом смысле уместно вспомнить о человеке как микрокосме, в котором как и в макрокосме целостность не означает абсолютной унитарности, единство не исключает многообразия и мношкачественности. Именно по этим причинам человек и предстает в науке и культуре не
1 2 3 4 5 6
- Антропологические конфигурации философии - Антропосоциогенез - Базовые антиномии западноевропейской мысли - Ближневосточная философия - Возникновение жизни во Вселенной - Восточная философская мысль - Восходящие и нисходящие формцы развития в мире - Глобальные проблемы современной цивилизации - Гносеология - Диалектика - Законы самоорганизации материальных систем - Западная философская мысль - Западновосточный синхронизм - Зарубежные концепции гносеологии - История философии - Классическая арабо-мусульманская философия - Классические типы философствования - Концепции внеземных цивилизаций - Концепции социального действия - Концепция бесконечности мира в структуре, пространстве и времени - Кораническая религия - Культурно-философская антропология - Логика - Логика научных открытий - Маргинальные типы философствования - Материальное единства мира - Материальное, духовное и идеальное - Методология - Мистицизм – рационализм, натурализм – спиритуализм - Научные революции - Научные школы - Немецкая классическая философия - Общественное воспроизводство - Общественные отношения - Онтология и теория познания - Онтология пространства и времени - Основные формы и законы детерминации - Основы философии - Отечественная философская мысль - Полярная диалектика оппозиций - Постмодернистская реакция на философскую классику - Проблемы разработки искусственного интеллекта - Прогнозирование неизвестных и будущих явлений - Прогресс науки и техники - Развитие биосферы и формирования ноосферы - Развитие техногенной и информационной цивилизации - Самоопределение арабо-мусульманской философии - Системная диалектика - Современное понимание интуиции - Солидарность и конфликт - Соотношение материи и ее атрибутов - Соотношение объективной, субъективной и виртуальной реальности - Социальная детерминация - Социальная философия - Социально-философские проблемы этногенеза - Специфика критериев истинности знания - Структура бытия, реальности, существования - Субъект и объект социальной философии - Феномены человеческой субъективности - Философия и синергетика - Философия культуры - Философия личности - Философия науки и техники - Философия Нового Света - Философия осевого времени - Философия политики - Философия религии - Философия России - Философия сознания - Философия человека в античности - Философия человека в новое и новейшее время - Философия человека в средние века - Философская антропология - Философская рефлексия в начале ХХ века - Философские категории и общенаучные понятия - Философские проблемы социального управления - Философские проблемы танатологии - Философско-биологическая антропология - Формы движения материи и энергии в мире - Формы идеализации и абстрагирования - Формы самоорганизации и развития материи - Формы социальной динамики - Человек и общество - Человек как микрокосм и макрокосм - Экзистенциальная антропология - Экзистенциальная антропология - Эллинистическая философия - Эллинистический гносис - Эсхатология - Этапы развития социально-философской мысли - Этапы формирования научных теорий - Этика и Эстетика - Языческие и христианские составляющие в философской традиции Запада -