Всего найдено: 138
  • 3. 2. Симфоническая личность Л. Карсавина
    Одной из ключевых проблем нашей духовности в столь сложное нынешнее время является проблема личности. На ее понимание накладывает отпечаток ренессанс православия и актуализация наследия русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв., в том числе и разработанной Л. Карсавиным концепции личности. Именно в его труде “О личности” получила свой окончательный облик его система. В основе этого труда лежит следующая ключевая идея: онтологическая структура триединства (принципа, описывающего
  • Образование как ресурс развития личности, общества и государства
    Диссертация на соискание ученой степени доктора педагогических наук. Москва - 2005 Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования. Введение Восстановление российской экономики и сложившаяся тенденция ее устойчивого роста поставили новые стратегические задачи развития страны, сформулированные в Послании Президента Российской Федерации В.В. Путина Федеральному собранию «О положении в стране и основных направлениях внутренней и внешней политики государства» от
  • 6.2. Основные концепции воспитания родителей
    Воспитание родителей всегда опирается на систему ценностей (религиозные, социальные, эстетические, нравственные и др.). В нем всегда проявляется образ мышления, уровень культуры данного общества и учитываются потребности родителей. Эти положения находят отражение в разнообразных концепциях и моделях воспитания родителей, наиболее распространенными из которых являются следующие. Адлеровская модель (А. Адлер). Это направление воспитания родителей основывается на сознательном и
  • 3. Концепции прав человека, их нормативное закрепление в эпоху буржуазных революций.
    Права человека – это определенные нормативно структурированные свойства и особенности бытия личности, которые выражают ее свободу и являются неотъемлемыми и необходимыми способами и условиями ее жизни, ее взаимоотношений с обществом, государством, другими индивидами. Конец 17, 18, нач.19 вв. Рушатся отношения подданства (т.е. когда у государства есть права, а у человека - обязанности, т.е. односторонние отношения), заменяются на отношения гражданства. Религиозное мировоззрение заменяется на
  • 17.2. Основы правового положения личности
    Статус личности закреплен в основном в гл. III «Права и обязанности народа» Конституции и законах, принятых Парламентом. Конституционная доктрина исходит из естественной концепции прав и свобод. Основные права и свободы человека, гарантируемые действующим Основным Законом, «предоставляются нынешнему и будущим поколениям в качестве нерушимых вечных прав» (ст. 11). В основных нормах закрепляются традиционные личные права: право на жизнь, стремление к счастью, право на свободу и
  • 80. Почему аля Н. А. Бердяева ценности личности абсолютна?
    Проблемы философской антропологии, т. е. проблема назначения, опраздания и тгорлества человека, по собсті.енному признанию Бердяева всегда находились в центре его интересов. Н А Бердяев продолжил «бунт» Ф М. Достоевского и С. Кьерксгора против гегелевской концепции человека, претив «тиранического» господства всеобщего нал индивидуальным, в рот и я поглощения схемой человека. Бердяев обращается к личности, а не к абстрактному человеку как представителю рода. Он различает индивидуатьность каї
  • 80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?
    Проблемы философской аніропологии, т е проблема назначения. оправдания и творчества человека, по собственном) признанию Бердяева, всегда находились в центре его интересов. Н А. Бердяев продолжил «бунт» Ф. М. Достоевского и С Кьсркегора против гегелевской концепции человека, против «тиранического» господства всеобщего над индивидуальным, против поглощения схемой человека Бердяев обращается к личности, а не к абстрактному человеку как представителю рода. Он различает индивидуальность как
  • 80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна?
    Проблемы философской антропологии, т. е. проблема назначения, оправдания и творчества человека, по собственному признанию Бердяева, всегда находились в центре его интересов. Н А. Бердяев продолжил «бунт gt; Ф. М. Достоевского и С. Кьеркегора против гегелевской концепции человека, претив «тиранического» господства всеобщего пал индивидуальным, против поглощения схемой человека. Ьерляев обращается к личности, а не к абстрактном)- человеку как представителю рода. Он различает индивидуальность как
  • Ворожейкина Л. И. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЛИЧНОСТИ
    «Я-концеция» - совокупность представлений личности о самой себе, которая формируется в процессе взаимодействия с другими людьми, осуществляет мотивационно-регуляторную функцию поведения личности. В структуру «Я-концепции» входят следующие компоненты: «духовное Я»; «телесное Я»; «материальное Я»; «социальное Я». Для светского человека всегда останется загадкой, почему люди избегают мирской жизни, посвящая свою жизнь служению Богу или уходя в монастырь. Чтобы прояснить это, мы использовали шкалу
  • Феноме евразийской личности
    Философия социального действия евразийства как составная часть общей теории личности включает в себя несколько тематических подсистем. Обладая «прикладным характером», присущим всему религиозному философскому наследию России, евразийство интерпретирует теоретические концепции исключительно с целью их практической применимости. Прежде всего это аспект конкретно-исторического образования евразийской личности как особого «пограничного» феномена слияния восточной и западной парадигм в одном
  • Становление концепции организационного поведения
    Изучение теорий организационного поведения требует рассмотрения истории развития науки в целом, которая вместе с обществом прошла путь эволюции - поступательного развития и последовательного совершенствования. Именно такая естественная форма становления науки подтверждает ее жизнеспособность. В развитии науки организационного поведения следует выделить два этапа: эмпирический и научный. Первые попытки осмыслить поведение человека возникли в глубокой древности на эмпирической основе.
  • Христианский гуманизм как методологическая основа образования и воспитания личности: о взаимодополняемости науки и религии в народосберегающих технологиях
    Е. А. Азарова (Ростов-на-Дону) Доминантой современной концепции отечественного образования декларировано воспитание духовно-нравственной личности гражданина и патриота. Воспитательные технологии имеют в своей основе знания психологических особенностей человека. Поэтому внедрение духовно-нравственной составляющей в отечественную образовательную систему предполагает некое изменение взглядов ортодоксальной психологии на природу и сущность человека. Основным условием, на наш взгляд, является
  • Концепции религиозного опыта
      Собственно религиозный опыт пытались определить самым различным образом. Среди вариантов определения можно выделить следующие: чувство священного, сочетающее в себе трепет и благоговение; ощущение абсолютной зависимости, раскрывающее статус человека как сотворенного существа; чувство единства с божеством; ощущение разумности и вечной справедливости в космическом масштабе; непосредственное восприятие Бога; контакт с совершенно «иной» реальностью; ощущение присутствия преобразующей силы.
  • 2. Человек и исторический процесс: свобода и необходимость, личность и массы, насилие и ненасилие
    Человек - существо не только природное и социальное но и историческое. Этот момент с особой силой подчеркнут в социально-исторической концепции марксизма который усматривал сущность истории в деятельности, 335 преследующего свои цели человека и искал объективные основания исторического процесса. В XX в. взгляды на историю и место в ней человека напоминают максимальные колебания маятника. С одной стороны, развивались концепции, претендующие на исчерпывающее объяснение истории на основе
  • Типология личности в отечественной литературе
    Для рассмотрения интересующего нас вопроса существенное значение приобретает разграничение понятий социального и социологичес-1 См Riesman D ,Glazer N, Denney R The Lonely Crowd New Haven, 1950.2 См Фромм Э Человек для себя Минск, 1992 С 66-84кого типов личности. Первое имеет более общий характер, чем второе, являясь его методологической основой.Социальная типология предполагает выделение идеального, нормативного, реального типов личности. Идеальный тип выражает требования социального идеала.
  • РЕЛИГИОЗНАЯ ВИНА
    Религия сделала очень многое для развития и внедрения чувства вины в сознание среднего человека. Именно вследствие наличия понятия первородного греха вина является средством контроля над религиозными людьми. Через ложную концепцию совершенства многие религиозные конфессии внедряют чувство вины в сознание тех людей, которые не подходят под их моральные критерии, основанные на их интерпретации Писания. Они начинают с предпосылки, что любое суждение основано на понятии совершенства. Они говорят,
  • РЕЛИГИОЗНАЯ ВИНА
    Религия сделала очень многое для развития и внедрения чувства вины в сознание среднего человека. Именно вследствие наличия понятия первородного греха вина является средством контроля над религиозными людьми. Через ложную концепцию совершенства многие религиозные конфессии внедряют чувство вины в сознание тех людей, которые не подходят под их моральные критерии, основанные на их интерпретации Писания. Они начинают с предпосылки, что любое суждение основано на понятии совершенства. Они говорят,
  • РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ ДОКТРИНА ЧЕЛОВЕКА
    Деятель русского зарубежья Полторацкий отмечает, что «философия Николая Бердяева - по преимуществу философия антропологическая» [90, с. 7]. Американский исследователь Фуад Нуко также говорит: «Фундаментом его экзистенциальной философии является философская антропология» [137, р. 48]. Английский историк русской философии Ф. Коплстон выявляет, что в ней «с Бер-дяева начинается акцентирование внимания на человеческой личности, особенно на человеческой личности как свободной» [123, р. 371]. Однако
  • РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ ДОКТРИНА ЧЕЛОВЕКА
    Деятель русского зарубежья Полторацкий отмечает, что «философия Николая Бердяева - по преимуществу философия антропологическая» [90, с. 7]. Американский исследователь Фуад Нуко также говорит: «Фундаментом его экзистенциальной философии является философская антропология» [137, р. 48]. Английский историк русской философии Ф. Коплстон выявляет, что в ней «с Бер-дяева начинается акцентирование внимания на человеческой личности, особенно на человеческой личности как свободной» [123, р. 371]. Однако
  • Веселова Е.К., Ширяева Т.А. К ПРОБЛЕМЕ ИЗУЧЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ МИРОВООЗРЕНЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ ЛИЧНОСТИ
    Центр нравственной регуляции поведения личности лежит в сфере ее идеалов и ценностей. Б.Г.Ананьев в своих трудах касался этого вопроса и намечал пути научного подхода к многоаспектной проблеме. Вопросы ориентации человека в мире и приверженности какой-либо идее, выбора тех или иных ценностей, получают совершенно разные как по содержанию, так и по форме ответы в различных философских и религиозных концепциях человека. Каждый человек пытается создать в своем представлении картину мира, в
  • Философско-религиозная концепция
    Проблема отношения философии и религии (не как подсистем того или иного конкретно-исторического социума, а как соотношения различных сторон самореализации личности) усложняется по мере того, как все более расплывчатыми становятся контуры словарных определений обо- их понятий. Сегодня религия секуляризируется философскими допущениями свободы в интерпретации божественных ценностей. Философия через все большее признание экзистенциального характера бытия стремится за пределы чистой онтологии, все
1 2 3 4 5 6 7
- Атеизм - Буддийская религиозная культура - Деизм - Знаки и символы в религиях мира - История религиоведения - История философии религии - Иудаистская религиозная культура - Католическая религиозная культура - Метатеория религиоведения - Миф и религия - Многообразие религиозного опыта - Мусульманская религиозная культура - Панентеизм - Пантеизм - Православная религиозная культура - Принцип свободы мысли, совести, религий и убеждений - Проблема религии в истории философии - Проблемы религии в философии постмодерна - Протестантская религиозная культура - Психология в практике религий мира - Религии в контексте процессов глобализации - Религиозная деятельность - Религиозная культура - Религиозно-философская антропология - Религиозно-философские концепции культуры - Религиозное сознание - Религиозность - Религиозные (конфессиональные) конфликты - Религиозные и нерелигиозные мировоззрения - Религиозные концепции личности - Религиозные организации - Религиозные отношения - Религиозный культ - Религия в контексте современной геополитики - Религия и личность - Религия и наука - Религия и политика - Религия и семья - Религия и социальная стратификация - Религия и этнос - Сакральные тексты религий мира - Свободомыслие как явление духовной культуры - Священное и профанное - Социальные функции религии - Теизм - Теология - Феномен веры - Философия религии и религиозная философия - Философская и религиозная танатология - Эзотерические учения - Экзегетика и герменевтика - Экуменическое движение - Язык религии -