Всего найдено: 1000
  • IV. БЕЗРЕЛИГИОЗНОСТЬ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
    Первым по порядку стоит обвинение, наиболее обоснованное объективными данными, - в безрелигиозности русской интеллигенции. Защитники ее, чувствовавшие силу этого довода, иногда считали нужным прибегать к смягчающим обстоятельствам. Они признавали факт, но утверждали все-таки, что по-своему русская интеллигенция была религиозна. Еще Токвиль заметил, что "революционный дух нашей эпохи действует на манер религиозного духа". На этой мысли пробовали обосновать религиозность русской революционной
  • ТЕХНОЛОГИИ ЭКСТРЕМИЗАЦИИ СОЗНАНИЯ И ПОВЕДЕНИЯ АДЕПТОВ НЕТРАДИЦИОННЫХ ДЛЯ КАЗАХСТАНА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ Елена Бурова
    Резкое возрастание религиозной миграции в Казахстан существенно изменило конфессиональную карту страны. Этому способствовали и более либеральное законодательство в отношении регистрации религиозных организаций, и реальная толерантная среда, присущая в целом казахстанскому менталитету, и период деидеологизации, который сопутствовал началу трансформационных сдвигов, и своеобразная «мода» на религиозность, которая охватила различные группы населения после эпохи «атеизации» общества. В конце 80-х -
  • ТЕХНОЛОГИИ ЭКСТРЕМИЗАЦИИ СОЗНАНИЯ И ПОВЕДЕНИЯ АДЕПТОВ НЕТРАДИЦИОННЫХ ДЛЯ КАЗАХСТАНА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ Елена Бурова
    Резкое возрастание религиозной миграции в Казахстан существенно изменило конфессиональную карту страны. Этому способствовали и более либеральное законодательство в отношении регистрации религиозных организаций, и реальная толерантная среда, присущая в целом казахстанскому менталитету, и период деидеологизации, который сопутствовал началу трансформационных сдвигов, и своеобразная «мода» на религиозность, которая охватила различные группы населения после эпохи «атеизации» общества. В конце 80-х -
  •   21. ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИОЗНОСТЬ  
    Из частного письма Дорогой друг! Ответить на вопрос, который ты мне ставишь с такой неумолимой строгостью, совсем не так легко и просто. Ведь это один из самых тонких и глубоких вопросов, касающихся человеческого существа. Здесь дело идет о самой интимной сфере внутреннего мира, где многое оказывается столь «воздушным» и неуловимым, безмолвным и избегающим слов, где самое ароматное оказывается невыразимым и неописуемым, так что иногда кажется совершенно невозможным приблизиться к
  • ГЛАВА ВОСЬМАЯ НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА
      1 Из всего того, что я до сих пор высказал и доказал, явствует, что религиозная автономия и религиозная предметность суть естественные взаимные корреляты и координаты. Корреляты, т. е. соотнесенные друг к другу, связанные друг с другом основы религиозности, обретающие друг через друга свой жизненный смысл: ибо смысл автономии в том, чтобы искать предметности и добывать себе предметное наполнение, а смысл предметности в том, чтобы найти себе в человеческой душе свободное и добровольное
  • РЕЛИГИОЗНОСТЬ КАК УСЛОВИЕ ДУХОВНОСТИ
    Предварительным условием духовного опыта и духовности представители не только духовной антропологии, но и самых различных философских направлений признают религиозность, понимаемую как приверженность к вере или, скорее, дар веры, возвышающий человека до признания разумности, одухотворенности или одушевленности мироздания, а в высших своих образцах — до признания Бога. О религиозности можно говорить в двух смыслах. Представителем первого подхода является, например, Д. Дьюи, который рассматривает
  • РЕЛИГИОЗНОСТЬ КАК УСЛОВИЕ ДУХОВНОСТИ
    Предварительным условием духовного опыта и духовности представители не только духовной антропологии, но и самых различных философских направлений признают религиозность, понимаемую как приверженность к вере или, скорее, дар веры, возвышающий человека до признания разумности, одухотворенности или одушевленности мироздания, а в высших своих образцах — до признания Бога. О религиозности можно говорить в двух смыслах. Представителем первого подхода является, например, Д. Дьюи, который
  • ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯО РЕЛИГИОЗНОЙ ИСКРЕННОСТИ
      1 Настоящая религиозность есть целостная религиозность. Она предполагает в человеке свободно выношенный целостный акт1 и творчески одухотворенную целокупность жизненного опыта[174] [175]. Полувера не есть вера: она или разложится в сущее неверие, или же сумеет утвердиться в цельности. И точно так же религиозность, объемлющая только известные области личной жизни и предоставляющая целым слоям жизненного опыта коснеть в бездуховности и безббжйй, не заслуживает своего имени: она должна — или
  • Ритуальная и психологическая религиозность
    Религиозность имеет две стороны: ритуальную (обрядовую) и психологическую, которая проявляется в форме религиозного сознания. Принадлежность к конфессии вовлекает человека в исполнение ритуалов: посещение церкви, совершение обрядов и т.п. Ритуалы могут исполняться поверхностно, но могут и «врастать» во внутреннюю жизнь, формируя ее наиболее интимные моменты. В этом случае ритуальная и психологическая религиозность соединяются в одно. Человек осмысляет личный опыт с позиций общеконфессиональных
  • ГЛАВА ПЕРВАЯ О              СУБЪЕКТИВНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА
      1 Всякое религиозное верование и всякое религиозное делание, — даже самое странное, темное, суеверное и с виду бессмысленное, — имеет в своей основе особый религиозный опыт. Этот «опыт» отличается и от повседневного трезвого наблюдения, и от научного опыта во всей его сложности и утонченности. Именно эта особливость религиозного опыта дает людям повод совсем забывать о нем, пренебрегать им и не заботиться о его углублении и очищении. От этого человеческая религиозность вырождается, —
  • ВОЗДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ОБЩИНЫ НА ИНДИВИДА
    Важнейшим фактором микросреды, формирующим религиозность индивида, является религиозная община. Некоторые западные психологи, исследующие религию, признают важную роль религиозных организаций в формировании верований отдельной личности. Так, В.Трилльхааз констатирует, что самое важное для религиозной веры «мы приобретаем „извне“, через традицию и вероучение, обычаи и привычки»300. По мнению американских психологов Д.Бэтсона и Л.Вентиса, индивидуальная религиозность «приходит из общества через
  • 8. Феномен религиозности в исследованиях У. Джемса.
    Уильям Джеймс (1842–1910), в отличие от Вундта, концентрировал внимание на религиозной жизни личности, на психологии веры отдельного человека. Источником религии был для него индивидуальный и по существу иррациональный религиозный опыт. В книге «Многообразие религиозного опыта», написанной в 1902, предлагает свой собственный взгляд на то, что такое религия, и что наиболее важно, он обозначает пограничную линию, проходящую через всю область религии, отделяя тем самым понятие «религия» от понятия
  • Использование понятия «религиозный фанатизм» в атеистическом дискурсе
    Слово «фанатизм» достаточно часто употребляется в русском языке. Обычно оно стоит в одном смысловом ряду с «экстремизмом», «радикализмом», «нетерпимостью», «мракобесием». В подобном контексте оно употребляется в научной литературе и публицистических текстах. Встречается оно и в официальных документах. Весьма распространенный в современной науке и соответствующий господствующим умонастроениям подход к понятию «религиозный фанатизм» развивается доктором философских наук из Дагестанского
  • ГЛАВА 2 ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РЕЛИГИОЗНОСТИ
    Понимание психопатологических феноменов невозможно без зна­ния личностно значимых элементов религиозности. Религиозность отдельного индивида или группы проявляется в вере, поклонении та­инственному, сверхъестественному, совершении молитв, исповеди, причащении. Кроме того, религиозность проявляется в определен­ных взаимоотношениях как внутри религиозной общины, так и с внешним миром. Наряду с этим психиатрия фокусирует свое вни­мание и на том, как влияют на психическое здоровье такие параре-
  • б1262: Религиозность герменевтики.
    Чтобы самому попасть в счет, каждому считающему дураку нужен другой считающий, а всем вместе нужен иной, ср. пословицы Друг по/обо друге, а Бог по/ обо всех. Бог не как свой брат, скорее поможет, но и Бог не свой брат, не увернешься; Человек так, а Бог инак / да Бог не так (ПРН , с. 35–37 и 39). Этот образ иного для всех нас, благодаря кому мне удается включить во всех себяиного, принадлежит естественной, неофициальной религии фольклора, которую исповедовать призван толкователь. Герменевтика не
  • Религиозность герменевтики
    Чтобы самому попасть в счет, каждому считающему дураку нужен другой считающий, а всем вместе нужен иной , ср. пословицы Друг по/обо друге, а Бог по/ обо всех. Бог не как свой брат, скорее поможет, но и Бог не свой брат, не увернешься; Человек так, а Бог инак / да Бог не так (ПРН, с. 35–37 и 39). Этот образ иного для всех нас, благодаря кому мне удается включить во всех себяиного, принадлежит естественной, неофициальной религии фольклора, которую исповедовать призван толкователь. Герменевтика не
  • РЕЛИГИОЗНОСТЬ
    Приближающийся конец жизни неизбежно поднимает перед пожилым человеком «вечные вопросы». Не исключено, что религиозность, усиливающаяся в пожилом возрасте, и является реакцией на обострение актуальности этих вопросов. Вера в Бога дает надежду на то, что с окончанием физического существования существование души не прекратится, а приобретет какую-то новую форму. Как бы там ни было, но среди верующих, по разным данным, лиц старше 60 лет от 53% до 65,8% (Каариайнен К., Фурман Д. Е., 1997; Новикова
  • ГЛАВА ШЕСТАЯ ПРЕДМЕТНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА
      1 Религиозный человек, кто бы он ни был и во что бы он ни веровал, является или «ищущим», или «нашедшим»; а если его религиозность — живая и творческая, то он оказывается сразу: и «уже нашедшим», и «все еще ищущим», ибо тайна Божия открывается людям лишь постепенно. И вот, поскольку человек является религиозно ищущим, — он ищет «касания» к объективно-сущему Божеству, которое есть Предмет его религиозного искания; а поскольку человек является религиозно нашедшим, — он обрел это «касание» или
  • 14.Религиозная община как важнейший фактор формирования религиозности индивида.
    Важнейшим фактором микросреды, формирующим религиозность индивида, является религиозная община. специфика религиозной общины как особой социальной группы: 1 общность религиозных верований и культовых действий. 2.Религиозная община, как правило, не существует изолированно. Она представляет собой элемент более сложной системы, объединяющей обычно значительное число религиозных общин, разделяющих общие верования и практикующих общие ритуалы. В нашей стране в основном существуют религиозные общины
  • 2. Сердце как орган религиозного опыта
    Необходимо признать сердце основным органом религиозных переживаний. В простоте и доступности этого слова «сердце», этого символа, постоянно присутствующего в простой разговорной речи, — его высокая религиозная ценность. Человек «без сердца» есть человек без любви и без религии, безрелигиозность есть, в конце концов, бессердечность. Неправда, будто существует какая-то безрелигиозная сердечность в форме гуманности, солидарности, классового сознания и т.п. Самые большие преступления были
  • РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ВНЕ РЕЛИГИИ
    В самоназвании и самоосмыслении русской религиозно- философской мысли преобладала ее квалификация в качестве религиозной философии. Русские мыслители за самым редким исключением считали себя философами, стоящими на религиозных позициях и философствующими исходя из собственного религиозного опыта. Этот опыт понимался как нечто исключительно внутреннее, интимное, задушевное. Он выражал и определял собой самое существенное для человека и в человеке. В известном смысле у каждого мыслителя было свое
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 > 48
- Атеизм - Буддийская религиозная культура - Деизм - Знаки и символы в религиях мира - История религиоведения - История философии религии - Иудаистская религиозная культура - Католическая религиозная культура - Метатеория религиоведения - Миф и религия - Многообразие религиозного опыта - Мусульманская религиозная культура - Панентеизм - Пантеизм - Православная религиозная культура - Принцип свободы мысли, совести, религий и убеждений - Проблема религии в истории философии - Проблемы религии в философии постмодерна - Протестантская религиозная культура - Психология в практике религий мира - Религии в контексте процессов глобализации - Религиозная деятельность - Религиозная культура - Религиозно-философская антропология - Религиозно-философские концепции культуры - Религиозное сознание - Религиозность - Религиозные (конфессиональные) конфликты - Религиозные и нерелигиозные мировоззрения - Религиозные концепции личности - Религиозные организации - Религиозные отношения - Религиозный культ - Религия в контексте современной геополитики - Религия и личность - Религия и наука - Религия и политика - Религия и семья - Религия и социальная стратификация - Религия и этнос - Сакральные тексты религий мира - Свободомыслие как явление духовной культуры - Священное и профанное - Социальные функции религии - Теизм - Теология - Феномен веры - Философия религии и религиозная философия - Философская и религиозная танатология - Эзотерические учения - Экзегетика и герменевтика - Экуменическое движение - Язык религии -