Всего найдено: 40
  • Понятийная структура морального сознания.
    Моральное сознание оперирует понятиями и категориями, которые и образуют его структуру. Добро – понятие, обозначающее положительную моральную ценность, отождествляется обычно с сущностью морали. В этом смысле добро абсолютно, т.е. добро – это не зло, оно никогда не может быть негативной ценностью. Однако добро как оценка относительно, т.е. разные люди по-разному прилагают понятие добра к разным объектам, наделяя их положительной ценностью. Долг – понятие, выражающее императивность морали, её
  • Личностно значимый тип моральных суждений (характеризует 15,69 % студентов)
    В качестве важного или основного условия выдвигается любовь к жене как самому близкому человеку, наличие подлинных чувств; часть таких рассуждений содержит указание на ответственность мужа перед женой. В последнем случае поведение мужа расценивается как должное, и это долженствование вытекает из супружества. Например, на вопрос дилеммы Колберга о том, должен ли муж украсть лекарство для смертельно большой жены следует такой ответ: «Да, должен, если любит жену. Если он ее любит, то, как
  • Легальность и моральность
    Но нравственные законы служат в нашем сознании представлением о чем-то таком, что мы должны делать, это — законы долженствования, отличающиеся от так называемых законов природы как от законов необходимости. Закон природы есть правило, согласно которому что-либо должно происходить и действительно происходит независимо от обстоятельств, нравственный же закон есть правило, согласно которому чему-либо следовало бы происходить при любых обстоятельствах, но на деле происходит не всегда. Тот и другой
  • Философия как знание о трансцендентном
    Сознание человека есть сознание не только познающее, но и мораль­ное. Что такое «моральное»? B том, что мы называем моралью, мы прежде всего сталкиваемся с целым рядом предписаний и норм, кото­рые значительно варьировались в разные исторические эпохи и даже у разных индивидов. Ho все эти нормы, несмотря на многообразие их содержания, представляют собой «моральные» нормы. Мы задаемся вопросом не о содержании этих норм, говорит Кант, а о том, в силу чего они имеют моральный характер, то есть о
  • Кантовская трансцендентальная философия - учение о морали
    Как мы упоминали, Кант выступал против юмовского скептицизма как в отношении естествознания, так и морали. Во многом кантовская критика этического скептицизма перекликается с его критикой эпистемологического скептицизма. В качестве данного Кант берет то, что существует норма "ты должен". Его вопрос состоит в том, как это возможно? Поскольку, согласно Канту, "ты должен" является абсолютным обязательством, постольку это долженствование не может возникнуть из опыта. Ведь, во-первых, по Канту,
  • I Рассмотрение понятия учения о добродетели
    Понятие долга есть уже само по себе понятие о каком-то принуждении свободного произвола со стороны закона. Это принуждение может быть внешним принуждением или самопринуждением. Моральный императив провозглашает через свое категорическое суждение (безусловное долженствование) это принуждение, которое, таким образом, относится не к разумным существам вообще (среди которых могут быть и святые), а к людям как к разумным естественным существам, которые достаточно несвяты, чтобы у них могло
  • ИУДАИЗМ И БИОЭТИКА
    Иудаизм – национальная религия евреев, сложившаяся как монотеистическая в конце VII века до н.э. Сторонников иудаизма в середине 80-х годов XX века насчитывалось около 13 млн человек. Основными источниками иудаизма выступают Тора («предписание», «закон», Пятикнижие Моисея) и Талмуд («обучение», интерпретация Торы). Этический кодекс иудаизма фундирован исходным постулатом универсальности морального долженствования, обусловленный единством и единственностью Бога. В самом деле, из 613
  • В. Внешнее государственное право § 330
    Внешнее государственное право происходит из взаимоотношений самостоятельных государств; поэтому то, что есть в нем в себе и для себя, получает форму долженствования, потому что его действительность зависит от различных суверенных воль. Примечание. Государства — не частные лица, а совершенно самостоятельные тотальности в себе, и, следовательно, их взаимоотношения складываются иначе, чем чисто моральные частноправовые отношения. Часто стремились рассматривать государства с точки зрения
  • Значимость этических взглядов Б.П. Вышеславцева для современной культуры Role ethics views by B.P.Visheslavtsev for modern culture
    Садовая Л.В. Брянский государственный университет, г. Брянск E-mail: sad_lud@mail.ru Поликультурность современного мира в этическом плане, по мнению Б.П. Вышеслав­цева, имеет два ценностных измерения: долженствование (закон, нормы) и духовную лю­бовь. В долженствовании Б.П. Вышеславцев видит источник недуховности, поскольку долг опирается на силу запрета внешнего или внутреннего. Этика долга приводит к утверждению ценности насилия и безличности человека. Критерием добра и зла становится
  • Нравственность
    Поскольку тремя формами развития “нравственного духа” Гегель считал семью, гражданское общество и государство, постольку речь шла о необходимости рассматривать моральные определения в контексте социально определенного бытия людей, понимаемых уже не как абстрактные индивиды, а как члены различных социальных образований. Посвоему, т. е. через призму идеалистической мистификации и консервативного “примирения с действительностью”, разрабатывая проблему социальной определенности морали, Гегель
  • Шопенгауэр. Натурфилософия. Пессимизм
    Так как мотивация уже была признана одной из форм природной причинности, то Шопенгауэр допускает полный детерминизм в развитии эмпирического характера и в генезисе всех его поступков. Но за все это «явление» в совокупности он тоже делает ответственным умопостигаемый характер, из непостижимой свободы бытия которого вытекает вся необходимость действия. В сущности, значит, и здесь свободные индивидуальные характеры являются вещами в себе, которые, совершенно так же, как и у Канта, играют роль
  • § 2 ... И тому подобные
    Из других «легальных марксистов» наиболее значительной фигурой был Бердяев. Правда, с марксизмом он имел мало общего, зато пострадал за участие в студенческом кружке — был сослан на три года в Вологду, где в таком же положении находились Богданов и Луначарский. Связь с марксизмом у Бердяева была еще слабее, чем у Струве. В ранее названной книге он декларировал признание исторического материализма и классовой борьбы, но налагал на них ограничения, которые не помещались даже в рамках самого
  • ПРОБЛЕМЫ БИРЖЕВОЙ ЭТИК
    В очередной раз следует задать вопрос: требуется ли бир­жевой деятельности этика, и вообще совместима ли биржа с моралью? Может ли быть оправдан с этических позиций бро­кер, играющий на понижении курса ценных бумаг? Биржевая этика противоречит своей сути. Согласно распространенному мнению биржи как часть хозяйственной системы должны соот­ветствовать этой системе и просто «хозяйствовать» в рамках своих полномочий, а не руководствоваться только моральными нор­мами. Однако идеальная модель бирж
  • 18. Этика долга и категорический императив И. Канта.
    Кант с наибольшей полнотой и последовательностью выразил эти два принципа: свобода и разум суть непременные предпосылки моральности личности. При этом Кант представил мораль как своеобразное средство принуждения к поступкам - через долженствование, специфическим выражением которого является нравственный закон в форме категорического императива. Этику Канта обоснованно называют этикой долга, или этикой категорического императива. Долг не может быть выведен из личного опыта, так как эмпирический
  • Мораль
    5. 6. — это следующая ступень развития духа, когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли и впервые приобретают значение мотивы и цели человеческих поступков. Мораль — это сфера внутренней самодетерминации человека, область его внутренних побуждений. Моральная воля обнаруживается не только в мыслях и намерениях индивидов, но прежде всего в их делах и поступках. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по
  • Техника и культура Technology and Culture
    Капитон О.В. Днепропетровская государственная финансовая академия, г. Днепропетровск E-mail: popadyna@gmail.com Задача гуманитарно осмыслить технику не проста, и варианты осмысления предла­гаются разнообразные. По-разному понимаются даже смысловые оттенки самого вопро­са: что значит осмыслить роль и значение техники? Полагать ли некий смысл техники «изначально» вложенным, поскольку она есть плод рук и головы человеческих, или «наделить» технику смыслом, приписать ей некое долженствование,
  • 12 Принятие решения о вступлении в брак
    Мотивы брака Конструктивные: любовь, создание семьи ради семьи. Неконструктивные: по расчету, возраст, на зло, совет родителей, боязнь одиночества, освобождение от комплекса неполноценности, интимная удача. 3 группы мотивов брака: 1. Мотивация на сам брак. 2. Определенный брак (иностранец, бизнесмен) 3. Мотивация на определенного человека. -------- Наиболее значимой для предбрачного периода является мотивация вступления в брак. Принятие решения нередко полимотивировано, можно выделить такие
  • КАК ФОРМИРОВАТЬ ЧУВСТВО СОВЕСТИ
    Живя в обществе, умей повелевать своими действиями, поступками, поведением, намерениями. Нравственной личностью ты станешь лишь тогда, когда в душе твоей навсегда поселится совесть, стыд, ответственность и долг. Это четыре важнейших источника, питающих твою моральную доблесть и культуру. Они взаимосвязаны, тесно переплетаются между собой. В совести гармонически сочетаются знание и чувствование нашего долга перед обществом, перед людьми, а отсюда — перед самим собой. С малых лет учись жить так,
  • 4. Юридическая норма как сущее
    Ни само по себе должное, ни норма как должное не обяза­ны своим происхождением воле, они приходят в обществен­ную жизнь, в волевую деятельность человека из сферы идей, ценностного сознания, которая является другим полюсом по отношению к сущему и факту. Однако дальнейшее продвижение должного невозможно без активного участия воли. Чтобы вопло­титься в норме, способной регулировать связи между фактами, должное проходит через волю, стадию воления, в результате че­го оно становится велением
  • Юридическая норма как сущее
    Ни само по себе должное, ни норма как должное не обязаны своим происхождением воле, они приходят в общественную жизнь, в волевую деятельность человека из сферы идей, ценностного сознания, которая является другим полюсом по отношению к сущему и факту. Однако дальнейшее продвижение должного невозможно без активного участия воли. Чтобы воплотиться в норме, способной регулировать связи между фактами, должное проходит через волю, стадию воления, в результате чего оно становится велением
  • КАК ФОРМИРОВАТЬ ЧУВСТВО СОВЕСТИ
    Живя в обществе, умей повелевать своими действиями, поступками, поведением, намерениями. Нравственной личностью ты станешь лишь тогда, когда в душе твоей навсегда поселится совесть, стыд, ответственность и долг. Это четыре важнейших источника, питающих твою моральную доблесть и культуру. Они взаимосвязаны, тесно переплетаются между собой. В совести гармонически сочетаются знание и чувствование нашего долга перед обществом, перед людьми, а отсюда — перед самим собой. С малых лет учись жить так,
1 2