Всего найдено: 15
  • Классическая арабо-мусульманская философия
    Под классической арабо-мусульманской философией имеются в виду основные философские течения - калам, фальсафа и суфизм, получившие развитие в период с VIII по XIV вв. на территории Арабского халифата, простиравшегося от Гибралтара до Инда [1]. Важно рассмотреть средневековую философию на Ближнем и Среднем Востоке в контексте общей парадигмы мусульманской цивилизации, позволяющей установить ее всемирно-историческую роль, которая не просто выявляет, но и показывает социально-культурную
  • Классическая арабо-мусульманская философия в зеркале западноевропейской схоластики
    Знакомство арабов с античной философией, начатое ок. 820 г. в багдадском «Доме мудрости», продолжалось два столетия, причем переводы с греческого осуществлялись опосредованно через сирийцев-несториан, создавших свою философскую традицию, которая передавалась из поколения в поколение так называемой «багдадской школой аристотеликов». К концу XI в. основные сочинения, содержавшие греческую ученость, были уже известны и испанским арабам . Связи между арабской наукой Испании и латинским Западом
  • ГЛАВА 5 Арабо-мусульманская философия: классическая и современная
    Одна из интересных особенностей исламской философии — это противоречие относительно ее природы, происхождения и общепринятого определения . Дело в том, что многие мусульмане-философы не имеют дело с исламскими проблемами в их философской деятельности (например, логика и грамматика), как и, наоборот, многие философы-немусульмане работали в области исламской философии. Хотя арабо-мусульманская философия никогда не теряла концентрацию на Коран и другие существенные мусульманские тексты . То же
  • Средневековая философия в арабо-мусульманских странах. Влияние средневековой арабской философии на развитие научного знания.
    АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – традиция философской рефлексии, возникшая и развивавшаяся в эпоху господства исламского мировоззрения в условиях преимущественно арабоязычной цивилизации и претерпевшая в наши дни значительную трансформацию под влиянием западной цивилизации и философии. История арабо-мусульманской философии включает три основных этапа: классический, или средневековый (8–15 вв. ); позднее средневековье (16–19 вв. ); современность (2-я пол. 19–20 в. ). Классический (средневековый)
  • Ибн-Сина и расцвет классической арабо-мусульманской философии
    Абу Али ИбнэСина (Авиценна) (980-1037) известен как создатель перипатетической философской системы, той, которая имела важное значение в пределах и мусульманской, и западной философии Он автор знаменитого «Канона врачебной науки», многотомного энциклопедического труда «Книга исцеления» и многих других философских научных трактатов Философские и медицинские идеи Ибн-Сины оказали большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада. В классификации наук Ибн-Сина соединил теоретические
  • Ответы к экзамену по философии
    Мировоззрение: понятие и сущность. Специфика философского мировоззрения. Предмет, структура, функции и методы философского знания. Философия в системе культуры. Общая характеристика философии Древнего Востока. Этико-философские воззрения Древней Индии и Древнего Китая. Античная философия, ее основные черты и этапы развития. Роль античной философии в становлении научной рациональности. Основные проблемы и школы ранней греческой философии. Космоцентризм – основополагающий принцип первых
  • ГЛАВА 2 А.Смирнов Что стоит за термином «средневековая арабская философия» (рассмотрение вопроса в ракурсе проблематики истины и причинности)
    Мы будем использовать термин «средневековая арабская философия» для обозначения того феномена интеллектуальной культуры, который характерен для цивилизации, процветавшей на территории арабских и исламских государств в период, датируемый приблизительно IX—XIV вв[83]. Этот термин, таким образом, не претендует на большее, нежели пространственно-временная локализация феномена философского размышления в лоне арабо-исламской цивилизации. Мы не претендуем на содержательное раскрытие терминов
  • С. X. Наср и арабская философия в диалоге с Западом
    Ирано-американский философ, соединивший восточную и западную философию, Сейид Хосейн Наср (р. 1933) известен как автор концепции синтеза науки и религии.205 В более десяти книгах, вклю- чая «Идеалы и реальность ислама», «Введение в исламские космологические доктрины», «Наука и цивилизация в исламе», «Человек и природа: духовный кризис современного человека», «Западные науки и азиатские культуры» и др., он развивает компаративные идеи, выходящие далеко за пределы нашей темы. М.Я.Корнеев выделяет
  • И.Р. Насыров Концепция суфийского познания: «Путь к Богу» (тарик)
    В данной статье рассматривается концепция «Пути к Богу» (тарик), лежащая в основании теории и духовной практики исламского мистицизма (суфизма). Суфизм, учение о мистическом «Пути» (тарик), ведущем человека через моральное очищение и самосовершенствование к постижению трансцендентного Бытия, изначально развивался в рамках аскетического движения в раннем исламе. Впоследствии суфизм превратился в одно из ведущих религиозно-философских направлений в исламе. Таким образом, суфизм (араб.
  • КОНЦЕПЦИЯ СУФИЙСКОГО ПОЗНАНИЯ: «ПУТЬ К БОГУ» СТАРИК)
    В данной статье рассматривается концепция «Пути к Богу» {шарик), лежащая в основании теории и духовной практики исламского мистицизма (суфизма). Суфизм, учение о мистическом «Пути» {шарик), ведущем человека через моральное очищение и самосовершенствование к постижению трансцендентного Бытия, изначально развивался в рамках аскетического движения в раннем исламе. Впоследствии суфизм превратился в одно из ведущих религиозно-философских направлений в исламе. Таким образом, суфизм (араб. -
  • Влияние на компаративистику дихотомии «Восток—Запад»
    Даже беглый экскурс в историю культуры Старого света обнажает недостатки, утвердившиеся в классической дихотомической компаративистике (Восток—Запад, Азия—Европа), а также условность этих категорий. При сопоставлении типологических особенностей римской, византийской, христианской и арабо-мусульманской цивилизаций мы обнаруживаем их духовную близость в мифологии, религии, изобразительном искусстве, архитектуре, литературе, философии. При сравнении индийской цивилизации с арабо-мусульманской и
  • Для дополнительного чтения
    Аврелий Августин. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992. Аврелий Августин. О Граде Божием. М., 1994. Антология мировой философской мысли. М., 1969. Т. 1, Т. 2. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты. М., 1990. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997. Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. Петр Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995. Реале Дж.,
  • I. ВВЕДЕНИЕ
    Арабская литература — бессмертный памятник, созданный не одним народом, а целой цивилизацией. Люди, внесшие в нее свою лепту, принадлежали к самым различным этническим группам, которые, однако, под воздействием завоевателей-арабов утратили свои национальные языки, традиции и обычаи и вошли в новую, всеобъемлющую арабскую нацию, основывающуюся на единстве мысли и веры. Только иранцы, да и то лишь усвоив многие характерные черты и наклонности арабов, сумели в конце концов восстановить свою
  • АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
    (букв, с греч. негативная) — утверждает непознавае-мость Бога посредством разума, поскольку Он — «сверх-сущий», превосходящий все; признает мистический способ познания. Че-ловек должен достичь мистического безмолвного состояния, последовательно отказываясь от предвзятых мнений, понятий о Нем. Тогда Бог сам низойдет в его душу, дав блаженство полного, личного соединения с Ним.АргументацияАРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — философия, созданная араба- ми и некоторыми народами Ближнего и Среднего Востока,
  • БИБЛИОТЕКА ТОЛЕДО
    В XI в. королевства Европы, придерживающиеся христианства, ранее изолированные друг от друга и разделенные средневековыми феодальными войнами, воссоединились и начали наступление на юг, на высокоразвитые арабские города, расположенные на территории Испании. В 1085 г. город Толедо (Испания), являвшийся арабским центром науки и философии, сдался армиям северных европейских государств. Это событие стало решающим поворотным моментом в истории Запада.Христиане, овладев городом, приступили к
- Антропологические конфигурации философии - Антропосоциогенез - Базовые антиномии западноевропейской мысли - Ближневосточная философия - Возникновение жизни во Вселенной - Восточная философская мысль - Восходящие и нисходящие формцы развития в мире - Глобальные проблемы современной цивилизации - Гносеология - Диалектика - Законы самоорганизации материальных систем - Западная философская мысль - Западновосточный синхронизм - Зарубежные концепции гносеологии - История философии - Классическая арабо-мусульманская философия - Классические типы философствования - Концепции внеземных цивилизаций - Концепции социального действия - Концепция бесконечности мира в структуре, пространстве и времени - Кораническая религия - Культурно-философская антропология - Логика - Логика научных открытий - Маргинальные типы философствования - Материальное единства мира - Материальное, духовное и идеальное - Методология - Мистицизм – рационализм, натурализм – спиритуализм - Научные революции - Научные школы - Немецкая классическая философия - Общественное воспроизводство - Общественные отношения - Онтология и теория познания - Онтология пространства и времени - Основные формы и законы детерминации - Основы философии - Отечественная философская мысль - Полярная диалектика оппозиций - Постмодернистская реакция на философскую классику - Проблемы разработки искусственного интеллекта - Прогнозирование неизвестных и будущих явлений - Прогресс науки и техники - Развитие биосферы и формирования ноосферы - Развитие техногенной и информационной цивилизации - Самоопределение арабо-мусульманской философии - Системная диалектика - Современное понимание интуиции - Солидарность и конфликт - Соотношение материи и ее атрибутов - Соотношение объективной, субъективной и виртуальной реальности - Социальная детерминация - Социальная философия - Социально-философские проблемы этногенеза - Специфика критериев истинности знания - Структура бытия, реальности, существования - Субъект и объект социальной философии - Феномены человеческой субъективности - Философия и синергетика - Философия культуры - Философия личности - Философия науки и техники - Философия Нового Света - Философия осевого времени - Философия политики - Философия религии - Философия России - Философия сознания - Философия человека в античности - Философия человека в новое и новейшее время - Философия человека в средние века - Философская антропология - Философская рефлексия в начале ХХ века - Философские категории и общенаучные понятия - Философские проблемы социального управления - Философские проблемы танатологии - Философско-биологическая антропология - Формы движения материи и энергии в мире - Формы идеализации и абстрагирования - Формы самоорганизации и развития материи - Формы социальной динамики - Человек и общество - Человек как микрокосм и макрокосм - Экзистенциальная антропология - Экзистенциальная антропология - Эллинистическая философия - Эллинистический гносис - Эсхатология - Этапы развития социально-философской мысли - Этапы формирования научных теорий - Этика и Эстетика - Языческие и христианские составляющие в философской традиции Запада -